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[联谊动态] 艾祖德-浅谈现代姓氏谱牒修编

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发表于 2016-6-5 10:59:37 | 显示全部楼层 |阅读模式
浅谈现代姓氏谱牒修编
——--在第三届中华艾氏宗亲联谊会上的发言材料
(秘书长:艾祖德)
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尊敬的各位与会宗亲代表:
        按照会议安排,我仅就族谱修编业务从“古为今用、取舍创新”的角度谈些粗浅认识和体会,权作抛砖引玉。谬误之处,敬请斧正!
       谱牒文化是伴随着封建社会和家族形态的形成而产生、发展并逐步完善、用于记录家族血缘关系的历史资料。是中华历史文献中一个不可或缺的组成部分。人们可以通过对族谱的查阅,了解宗族的历史沿革,世系繁衍,人口发展,居地变迁,婚姻状况,社会地位,人员素质,人文精神,重要事迹等信息。同时借助族谱世系明辨族中长幼,了解家运盛衰,明确人伦序列,铭记家规家训,崇尚道德风范,弘扬优良传统,继承文明家风,启迪后嗣立志修身齐家、团结族人、凝聚感情、兴宗爱国。所以,常言说:家就是国的“细胞”,家族就是国家民族的基石。可见修纂族谱的意义之深远,同时也是各姓氏重视修编宗谱的原因所在。
       谱牒作为社会历史的组成部分,形成的时间比较久远。由最初的封建王朝御用档案逐渐延伸为王侯、封建士大夫的家史文献,最终演变为官宦家族乃至世家望族的传世谱牒,至今发展成为各姓氏广为推崇的宗族文化现象。正如唐代刘禹锡在其诗作《乌衣巷》中所言“旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家”。同一宗族者,皆视族谱为共同的精神家园,并以之为纽带,聚天各一方的宗亲为一体,期盼在血缘或精神上与先人一脉相承,更寓先贤所倡导的“修身齐家”之道于其中,从而顺应“先有人伦而后有风俗,有风俗然后有政事,有政事然后有国家”的法则。所以,正值国家追求民族复兴梦圆之际,各姓氏族人皆以极大热忱,为延续民族历史,繁荣姓氏文化,积极倡导、参与各种形式的寻根联谊活动,致力于宗谱文献修编事宜。然而,随着时代的进步与发展,许多族史文献亟需不断完善,提高质量,推陈出新,去伪存真,方能充分发挥以史为鉴、教化族人、促进社会文明和谐的作用。
那么,要怎样才能真正提升谱牒质量呢?窃以为,必须做到以下三方面,才能达到预期目的。
       一、要有一支高素质并具有创新精神的谱牒修编班子
       要编纂一部合格的族谱,当然应具备诸多条件。其中,最主要的一条就是要组建一个强有力的编纂班子。“谱牒学界”经过长期的实践总结,认为修谱也要像修编“史志”一样,编辑人员必须具备史家提出的“四长”条件。
       何谓“四长”?就是“史才、史学、史识、史德”。唐代史学家刘知几在其著作《史通》中首先提出了“史才、史学、史识”的观点,遂对后世产生了很大影响。清代学者章学诚发展了刘知几的学说,在他的《文史通义》中提出“史德”的重要性。梁启超先生则把刘知几和章学诚的观点结合起来,总结为史家“四长”,并明确指出修史者必备这些素养。所以,关于编史、修志、纂谱应具备的“四长”要求,已成为史学界所关注并重视的议题。例如2002年,国家学位委员会学科评议组成员傅世梁教授在“上海交大”讲学时,就着重谈了“德、才、学、识”的问题。
       什么是“谱德、谱才、谱学、谱识”呢?
       所谓德,主要是指道德品质和思想素养。一是要坚持求实存真、秉笔直书的原则,不主观武断,不被门阀观念所左右的品德;二是具有不图虚名,任劳任怨,锲而不舍的精神,以及力戒欺世盗名、急功近利之风。
       所谓才,主要是指修谱人员应有的业务才干。即要求我们要熟悉“谱牒编纂体例”,了解各种文史体裁和撰写章法,懂得编辑技巧,科学拟定篇目,归类合理,详略得当,注意交叉,砍去重复;在语法、修辞、逻辑等方面都要有一定功力,有相应的写作知识和文字驾驭能力,以及这方面的实践经验。还要懂得一点出版、校对常识等等。
       所谓学,主要是指修谱人员的学问功底。既要认真学习《谱牒学》,还要兼学并了解与“谱牒学科”相关的“史学、方志学”,以及“人口学、社会学、民俗学、地理学、伦理学、人物传记”等学科知识。随着当今时代知识化、科学化、信息化的发展,还要把相关有用的“百科”知识引进族谱中来,以增强族谱的可读性与科学含量,使之具有与时俱进的特点。由于多方面的原因,编辑人员当然不可能成为多学科的行家,但要求我们应该不同程度地了解一些,成为这方面的“杂家”。只有这样,我们才能在知识上不闹笑话,在业务上不出偏差。
       所谓识,主要是指运用辩证思维和唯物史观来提出问题、分析问题和处理问题的能力。用直观的话来说,就是要求我们要用与时俱进的思维同悠久的历史文化、宗族情缘结合起来,形成具有时代特点的谱牒修编“指导思想”,并灵活运用其指导修谱工作的实践,从而去研究、探索和解决在修谱过程中出现的问题。比如,“新编族谱”与“旧谱”的联系与区别;继承传统与改革创新的关系;处理新编族谱与历史事件、民族精神、政权更替的关系;“谱牒学”与“史学、方志学”的共性和个性关系。又如,修纂“族谱”与“姓氏文化研究”的联系与区别;古代姓氏渊源的探讨与古代不同地区社会形态的关系;民族渊源、民族习俗与民族精神的探讨;以及关于“世系”的编写与主要历史人物生年考证及“传述”;乃至如何阅谱、用谱和评谱等等。
       遍览各家族谱,可谓良莠不齐。原因之一是受制于经济基础,二是缺乏“四长”兼备的编辑人才。正如谱牒学家王鹤鸣教授在其所著《解冻家谱文化》中指出的那样,或“假手于庸夫俗子”,或因“财力的限制,往往聘请粗识文字者捉刀,良莠不齐,内中不乏冒宗乱祖,妄加攀附,冒饰门阀者。族谱本以传信,反而传疑,常为学者所不屑”。因此,在谱牒修编的班子中,尤需选好具有较高的学养和业务水平的编委会主任或执行主编,只有这样,方能编纂出一部较为合格乃至质量较高的族谱来。
       二、要遵循谱牒修编规范开展编纂业务工作
       所谓谱牒修编规范,就是“家谱编纂体例”。中国家谱不计其数,无论其采用“大宗法”或“小宗法”,抑或编纂形式有所不同,编纂结构有详有略,覆盖范围有大有小,记载内容有多有少,编修重点各有侧重,但其格式基本相同,大多数是有章可循的。窃以为,一部体例完整的家谱,应具有古为今用、与时俱进的特点,应该在借鉴旧谱体例的基础上,体现结合实际的取舍与创新,我在这里主要例举下列部分体例名目,以供参考。
       1、谱名。族谱虽然名目繁多,但有一点必须指出,就是要标明郡望、堂号、支派,以此昭示修谱宗派的起源地域、宗祠的名号、支派的祖籍等信息。
       2、编委名录。主要明确修编宗谱的机构人员,及所承担的工作责任;并在版面中编排相关图片资料,以之展现生动、直观的特点。
       3、先人遗像。包括像赞,即本宗族祖先及家族中历代英贤、重要历史人物的图像资料。
       4、恩荣录。 此例主要内容为记载历代王朝给予宗族中的成员及家庭的褒扬,包括“敕令、诏命、赐字、赐匾、赐诗联、谥文、谥号,以及地方官府的赠谕文字,社会名流的题词等。藉以显示荣耀,同时反映其宗族的历史地位和尊贵门阀。这里需要指出的是,此例内容必须从实际出发,有就有,无就无,如果搞出些子虚乌有、自欺欺人的东西来,既影响谱牒作为信史的价值,又难免贻笑大方。
       5、序文。家谱是一个宗族的历史文献,卷首当然要有一篇乃至若干篇高质量的序文,或陈述修谱的指导思想、重要意义,或介绍宗派源流、迁徙历程、修谱概况、感言寄语等。谱序包括新序、旧序、族外人的客序、跋语,以及其它关于本宗族历史的相关记述等,具有概括性作用。
       6、谱例。又叫“凡例”或“例言”,主要昭示家谱的修编原则与必要的说明。一般而言,族谱在每一次续修时都要制定出若干结合实际并适合社会潮流的规则,以作为修谱时所要遵循的原则。
       7、谱论。规范的家谱应专门编排“谱论”这个章节,以之记载先贤或重要历史人物关于谱说、谱议、谱论的文章,以及古代经典中的有关论述,对修谱的历史作用、功能、意义、原理、方法等加以阐述,因而也是研究谱学的宝贵资料之一。
       8、字辈。旧谱体例中称作“班辈、行辈、行第、班派、字派、派诗、派歌”等,是族谱的重要内容之一。通常是由祥瑞、吉利的单字组成,具有节奏和韵律的特点,体现明显的时代特征。一般是五言体或七言体(也有4字、6字的),诵读起来,朗朗上口;且能表达一定意义,反映一定的情怀与价值取向、文化水准,包含对后嗣的殷切期望。
       9、家范录。旧谱体例中称“家规、家法、戒谕”等。此例是专门记述本宗族通过集体讨论拟定的家训、家规或族约。其内容要简捷明了,既是优秀传统道德的具体体现,又是社会公德、家庭美德和个人品德的具体规范与有益补充。其主要作用是从宗族和家庭的角度,竭力倡导并要求每个宗族成员在查阅家谱的同时,接受道德教育和文明影响,借以促进并提高宗族成员的思想道德素养。
       10、大事记。旧谱体例中未列这个名目,其主要记述宗族历史上具有重要意义的事项,诸如修纂家谱、筹建宗祠、修建祖墓等公益事项,以及宗族联谊、重大庆典、重要会议等重要活动。目的是藉此晓谕族人,了解历代有识之士为宗族的历史延续和发展曾经作出的努力。
       11、先茔录。旧谱体例称“坟茔”。结合现行实际,此例主要对宗族中历代先祖墓地、坟墓重建及保留现状进行考察、拍照、存档,对墓碑对联、铭文等内容等认真辨认、记录、考证,便于后人寻找这些坟墓的所在地点,举行祭祀活动或适时维修,又为考证宗族源流世系等信息提供实物佐证依据。
       12、名迹录。这个章节主要记载本宗族源流迁徙、发展进程中具有纪念意义的祖籍地、发祥地,以及本宗族历代名人主持或带领修建的公益设施(如道路、桥梁、学校、寺院、祠堂、牌坊等),直接参与创建的文化遗迹及学术成就的内容,通过这些记述来反映宗族成员的社会功绩,激励后人奋发进取,多有建树,乐于参与社会公益事业,努力做有益于国家和社会的人。
      13、人物录。旧谱体例中称“仕宦记”,主要介绍宗族成员中的历代官宦、名人事迹,前提是具备相应资格条件,一般的用简短文字附以简介;历史人物及社会名流应附上小传,包括学历、履历、职务职称、政绩功勋、学术成就等。特殊人物撰写“年谱”。
       14、访考录。旧谱体例称“源流考、世系考”等。这个章节主要记载宗谱修编人员对宗族源流、迁徙状况、所处时代、世系承接、宗支分寓及旧谱世系等资料进行辨析考证的文献。也包括宗族之间互相询访、联谊、考察活动的记述,以及对历代遗迹、坟墓碑碣的考察研究活动纪实等文字。这些资料为考证宗族历史提供较为确切的辨析途径、寻找可靠纠错依据,作出科学、求实的考证结论,以期再现历史本来面目,避免后人在追溯宗族源流世系等方面费时日、走弯路,甚至陷入误区。
       15、艺文录。此例应结合当代实际,集中记录宗族中历代才俊、贤达创作的具有代表性的文学艺术作品,内容包括追缅先辈、歌颂家国、赞美故乡、唱酬交流、激励宗亲、启迪人文等;形式包括诗歌、词赋、对联、书法、绘画、摄影、美文、墓志铭等。以此综合反映族人热爱中华文化、热爱祖先、热爱家乡的真挚感情,勤奋进取、崇尚文明的价值取向,陶冶情趣的艺术修养与精神追求,激励并感化宗族成员,承前启后、兴宗报国。
       16、世系图。又称为“世系表、世系记”。这部分内容是中国家谱的主体部分,通常从宗族始祖名号开始,依次逐代排列。故所有家谱都大致相同,因而成为家谱区别于正史、地方志的最明显的标志。世系表比较常见的有两种:一种称“宝塔式图谱”,也叫“垂丝图”,即用曲线或直线将上下代次之间连接起来,成为查阅“世系录”的“索引”;另一种图谱则是分别按代次以文字形式叙述出来,既不用线条,也不用图表,实际上是把“世系图”和“世系录”两者糅合在一起。
       17、世系录。旧称“谱系本记”或“世序考”等。这部分内容与“世系图”是互相承接的,具体通过“世系图”作为“索引”,逐项查阅宗族成员的基本信息,因而与“世系图”形成一个相互联系的有机主体。具体地说,如果只有“世系图”而没有“世系录”,“世系图”就像一个族人名册,其它信息则无所知晓。
       18、余庆录。旧谱体例亦称“续后篇”。此例是预留在宗谱“世系录”之后的空白信息表。为什么要设置这个表呢?原因至少有三个方面:一是由于修编宗谱期间或有极少数族人失于联系,其世系信息难免遗漏;二是个别族人因隐私问题,导致应入谱的人口信息不便公开;三是宗谱修编截稿后出生的人口信息不能载入谱中。为了让这部分族人信息不致因此遗漏,特预留若干页空白信息表,便于将这类信息记录传世,为后人续修宗谱提供基础资料和依据。
       19、功德录。旧谱体例亦称“募资榜”。这部分内容是专供记载为修谱而倾力奉献、慷慨解囊、共襄盛举的族人名字、籍贯、捐助金额、住址(或所在单位)。这样做至少有两个方面的实在意义:一是通过这种形式进行捐资公示,让广大族人对“捐资助修”的情况有所了解,从而扩大知情范围;二是让现在和后世的族人知道,有哪些宗亲热心于宗族公益事业,曾经为修编宗谱分别做出过不同贡献,以此表彰其功德。
       20、后记。这部分内容主要是对修谱工作进行总结,并对族人提出妥善保管宗谱文献,珍惜修编团队的辛劳成果的期望等。
按照《谱牒学》及相关资料所列举的谱牒体例近三十项,但有些方面明显落后于时代,例如“五服图、宗族财产、契据文约”等,不具有现实意义,故可以省去。
       三、要突出谱牒中族史信息的真实性
       谱牒作为宗族历史文献,必须体现其“记史传世”的社会意义和“教化族人”的积极作用,因而真实、可信是其本质所在。有志于族谱修编的人士,必须坚持求真务实的思想境界和唯物史观,敢于对旧谱资料中存在的问题大胆质疑,细心考证,去伪存真,弘扬正气,以负责的态度对待历史和族人。然而,有的族谱修编者,缘于对“谱牒学”重于纪实的性质不甚了解,加之深受封建门阀观念的影响,往往在撰写“源流世系”和“人物身份”时,不求真实,不经考证,任意捏造世系渊源,从而冒宗乱祖,妄加攀附、无中生有、欺世盗名,不同程度地背离史实真相,误导后人。以至留下不少虚幻成分,为史家所不屑。所以,这一点必须深为鉴戒。
上述拙见,括一漏万,忝作交流,不甚惶恐!
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